今天是:
人文名言: 《周易》:与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。圣雄甘地:“地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求,但不足以满足每个人的贪欲。”       圣雄甘地:“大量生产帮助不了世界上的穷人,只有大众生产才能帮助他们。”      托马斯·阿奎那:“人类是具有双手和大脑的生物,他们最大的乐趣就是创造性地、有益地、富有成效地使用他们的双手和大脑。” 康德:“世界上有两种东西最可敬畏,就是头上的星空和心中的道德律” 斯蒂格勒:对社会中的每个产业来讲,国家要么是一种可能的资源,要么是一种威胁。国家凭借其权力,收取或给予货币,可以并的确有选择地帮助或伤害了许许多多的产业。 季羡林:“传统文化代表文化的民族性,现代化代表文化的时代性” 费孝通:“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同” 冯友兰:“同无防异,异不害同。五色杂陈,相得益彰。八音合奏,终和且平。小德川流,大德敦化。此天下所以为大也。” 汤姆.索厄尔“具有决定意义的判断不是研究者和理论家们的判断,而是那些隐含在千百万单项决策中的判断。” 杜维明:“一个现代的中国知识分子要想做一个‘真实的人’的确不很容易:无论是社会风气的腐蚀性,政治权势的局限性,或经济结构的迫压性,都会使一个本来胸怀大志的读书人,慢慢地物化成一具毫无灵性,但却塞满了酸气的躯壳。” 老子:“人法地,地法天,天法道,道法自然。 老子:“甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”。 舒马赫:“现代人没有感到自己是自然的一个部分,而感到自己命定是支配和征服自然的一种外来力量。他甚至谈到要向自然开战,忘却:设若他赢得了这场战争,他自己也将处于战败一方。” 韦尔奇说,“管理越少公司越好”。 罗曼.罗兰:“成年人逐渐被时代淘汰的原因,不是年龄的增长,而是学习热忱的减退。” 苏轼:“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。” 《独立宣言》:“我们认为这些真理是不言而喻的,人人生而平等,他们都从他们的造物主那边被赋予了不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。” 卡尔.波普尔:“与‘权力如何被行使’的问题相比,‘谁应该行使权力?’的问题几乎是无关紧要的。” 托马斯.潘恩 :“政府不是一群人为了谋私就有权利去开设或经营的店铺,而完全是一种信托。” “一国的宪法不是其政府的决议,而是建立其政府的人民的决议。” 马克思:“一切已死的先辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的头脑。” 贝塔朗菲:“我们将被迫在知识的一切领域中运用整体或者系统的方式来处理复杂性问题,这将是科学思维的一个根本改造。” 萧伯纳:“你手里有一个苹果,我手里一个苹果,我们做一下交换,结果每个人手里还都是只有一个苹果。但如果你有一种观点,我也有一种观点,交换的结果就是你我各有两种观点,这就是知识与物质在交换中的不同效用。知识贵在交流,知识在交流中增值。” 彼得.德鲁克:“政策执行的第一项严重的错误就在于政策制定者制定了超越性政策目标” 张瑞敏:“什么是不简单?能够把简单的事千万遍做对,就是不简单;什么是不容易?把大家认为的非常容易的事情认真地做好,就是不容易。” 李嘉诚:“营造一张和谐舒适的人际关系网络,是您打开成功之门的钥匙。” 卡耐基 :“事业上的成功者绝大多数是社会活动的佼佼者,通常具备高超的社会活动能力与技巧。” 陆贽“上情不通于下,则人惑;下情不通于上,则群疑。疑则不纳其诚,惑则不从其令” 孔子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人” 戴尔.卡耐基:“如果你希望成为一个善于说话的人,就要做一个注意倾听的人。” 戈德“传播就是变独有为共有的过程。” 孔子:“仁者不扰、智者不惑、勇者不惧”, 《礼记.中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。” 《增广贤文》: “人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。一毫之恶,劝人莫作。一毫之善,与人方便。” 道格拉斯.诺斯:“制度是一系列被制定出来的规则、服从秩序和道德伦理规范,其目的是对个人利益最大化的行为进行约束。” 狄更斯 :“这是一个最坏的时代,这是一个最好的时代,这是一个令人绝望的冬天,这是一个充满希望的春天,我们面前什么也没有,我们面前什么都有” 湯姆德班科 :“發明就像中邪一樣狂熱,發明的後果卻非常複雜,可以領我們走向安康,也可以領我們走向災難 ” 罗伯特.肯尼迪 罗伯特.肯尼迪: “GDP漠视工厂的正常运转和街道的安全,它不包括诗歌的优美,婚姻的稳固,公开辩论的智慧或公务员的公正性。GDP既衡量不出我们的才智,也衡量不出我们的勇气,既衡量不出我们对国家的感情,也衡量不出我们对国家的热爱。简言之,GDP衡量一切,但并不包括使我们的生活更有意义的东西” 《中庸》:“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之” 孔子:“当仁不让于师” 孟子:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” 马克思:“生产力在其发展的过程中达到这样的阶段。在这个阶段上产生出来的生产力和交往手段在现存关系下只能带来灾难。这种生产力已经不是生产的力量,而是破坏的力量。” “君子不器”出自《论语》,意思是:有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识,教会怎样做事;文化,教会怎样做人。 “文化越是民族的越是世界的”因为只有多种多样、多姿多彩的民族文化共同存在,世界文化才更有活力。 “最大的决心会产生最高的智慧” 出自雨果的“悲惨世界”。    法官是法律世界的国王,除了法律就没有别的上司。 --卡尔.马克思    法是关于人世和神世的学问,关于正义与不正义的科学。--《法学阶梯》    有此上士,则必天网恢恢,疏而不漏!--[东汉]虞延     好的人生,是一种过程,而不是一种状态;他是一个方向,而不是终点。人的本性就是要努力达到一种乐观的感觉及对生活的满足。但是这种美好的生活不是静止的状态。要成为一个自我完善的人,就要面对生活中不断出现的考验。--Carl R.Roger     当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时,他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下,渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此,最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。--Karen horney     学习和钻研,要注意两个不连良,一个是“营养不良”,没有一定的文史基础,没有科学理论上的准备,没有第一手资料的收集,搞出来的东西,不是面黄肌瘦,就是畸形发展;二是“消化不良”,对于书本知识,无论古人今人或某个权威的学说,要深入钻研,过细咀嚼,独立思考,切忌囫囵吞枣,人云亦云,随波逐流,粗枝大叶,浅尝辄止。--马寅初     对生活环境进行控制的努力几乎渗透于人一生中的所有行为之中,人越能够对生活中的有关事件施加影响,就越能够将自己按照自己喜爱的那样进行塑造。相反,不能对事件施加影响会对生活造成不利的影响,它将滋生忧惧、冷漠和绝望。--Albert.Bandura     有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。--【德】康德    法律的生命不是逻辑,而是经验。---【美】霍姆斯     The life of the law has not been  logic; it has been experience.--Justice Oliver Wendell Holmes    法乃善良与公正的艺术。--【古罗马】杰尔苏    ius est ars boni et aequi.--Celsus    “多诈的人藐视学问,愚鲁的人羡慕学问,聪明的人运用学问。”--【英】弗兰西斯-培根     “常常使一个国家变成地狱的,正是那些试图把国家变成天堂的东西。”--【德】荷尔德林(F.Hoederlin)    竺可桢:“教授是大学的灵魂,一个大学学风的优劣,全视教授人选为转移。假使大学里有许多教授,以研究学问为毕生事业,以教育后进为无上职责,自然会养成良好的学风,不断地培植出来博学敦行的学者”。     李瑞清(两江师范学堂监督,即校长;两江师范学堂为南京大学前身):“嚼得菜根、做得大事”。   南京大学校训:“诚朴雄伟、励学敦行”  陶行知:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人”。   冯友兰:“尊德性而道问学,极高明而道中庸”。  阿诺德·J·汤因比:“如果我们把放弃了农业而仍旧留住在草原上的游牧民族的文明和那些改变了生活地点仍旧维持着农业传统的民族的文明加以比较,我们就会发现游牧民族的文明在好几个方面表现着优越性。首先,驯化动物显然是一种比驯化植物高明得多的艺术,因为在这里表现了人类的智慧与意志力对于一种更难控制的对象的胜利。…… 的确不错,游牧人的生活乃是人类技能的一种胜利。”
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斯琴

添加时间:2014年09月02日 11:40 来源: 作者: 浏览次数:

 

姓名

斯琴  

性 别

女  

出生年月

1973年10月  

民族

蒙古族  

政治面貌

群众  

内蒙古阿拉善  

学历

博士后  

学 位

博士  

工作单位

日本国立民族学博物馆  

手 机

18748131797  

宅 电

0081-043-239-6918  

E-mail

sasiqin@hotmail.com  

地址

010010 内蒙古呼和浩特市乌兰察布东路丁香佳园11号楼1单101室  

教 育 经 历

学 校 名 称

专 业

学历 学位

内蒙古师范大学付属高中  

1989年9月  

1992年7月  

高中  

西北民族学院  

1992年9月  

1996年7月  

蒙古语言文学  

本科  

西北民族学院  

1996年9月  

1999年7月  

文学  

硕士研究生  

YMCA国際事务日本語学校  

2000年10月  

2001年3月  

日本语  

東京外国语大学  

2001年4月  

2002年8月  

地域研究  

进修  

千叶大学  

2002年10月  

2003年3月  

文学  

进修  

千叶大学  

2003年4月  

2005年3月  

文学  

硕士研究生  

千叶大学  

2005年4月  

2010年3月  

社会文化  

博士研究生  

日本国立民族学博物馆  

2010年4月  

2012年3月  

民族社会  

博士后  

工 作 经 历

工 作 单 位

职 位

西北民族大学蒙古语言文学系  

1999年7月  

2000年10月  

讲师  

国际语言交流中心  

2004年5月  

2012年5  

蒙古语讲师  

吉香翻訳人材派遣公司  

2005年8月  

2012年5  

日蒙汉语翻訳  

本人1996年毕业于西北民族学院取得学士学位。之后,继续在该大学攻读蒙古族当代文学硕士学位。1999年取得学位后留校任教。于2000年10月赴日留学。经广岛福山市YMCA日语专业学校转入东京外国语大学进修两年后,于2003年3月考入千叶大学大学院文学研究科,以《阿拉善蒙古族口述传承-分析〈道喜根哈拉巴特尔〉-》为题目,攻读人文专业硕士学位。2005年取得硕士学位继续在该大学大学院社会文化科学研究科攻读博士学位。于2010年3月取得文学博士学位毕业。研究题目为《关于阿拉善蒙古族有故事性情节口述传承的研究-以居住在阿尔泰山脉的蒙古诸族为比较-》。研究特点是以田野调查为主,了解和搜集温存于当今蒙古社会的口述传承,借用文化人类学的研究方法分析讨论了阿拉善蒙古族以及在其故地阿尔泰山的蒙古诸族的口述传承的现象。 

本人从2010年4月至2012年3月以外来研究员(博士后)的身份在日本国立民族学博物馆小长谷有纪教授的指导下进行研究工作。并获得丰田财团研究经费资助,担任两年(2010.11-2012.10)的研究课题。担任的课题为《卫拉特蒙古流传话语的研究-蒙古国阿尔泰山地区蒙古诸族和中国内蒙古阿拉善地区蒙古族老人们的口述-》。  

2.发表论文

1)学术杂志上的发表:

①《戈壁人内心深处》;1998年1月《花的原野》(月刊) 

②《关于八十年代阿拉善蒙古小说》;1998年《蒙古语言文学》第6期  

③《浩秀旗和他的作品》;1999年3月19日《阿拉善报》 

④《阿拉善蒙古小说的特性》;2001年《蒙古语言文学》3号 

⑤《关于阿拉善口述传承〈黑旋风〉》;2006年《欧亚(Eurasian)语言文化论》9号PP.115~144(原文日本语) 

⑥(评论)《关于小长谷有纪 新吉乐图 中尾正义 编〈中国环境政策 生态移民〉》;2006年《千叶大学人文社会科学研究》第13号PP.199~202 (原文日本语) 

⑦《关于蒙古族民间口述传承的分类名称》;2007年《千叶大学人文社会科学研究》第14号PP.79~97(原文日本语) 

⑧《谈〈阿尔泰赞歌〉里的阿尔泰·额曾》;2007年《(日本)民间文艺研究》第31号PP.81~91(原文日本语) 

⑨《浅析〈成吉思的故事〉》2007年《欧亚(Eurasian)语言文化论集》10号(原文日本语) 

⑩《谈蒙古族阿尔泰乌梁海人的阿尔泰信仰-据蒙古国西部阿尔泰山地蒙克海日汗苏木的田野调查-》;2008年《(韩国)第23届国际蒙古学术会论文集》(原文斯拉夫蒙古文) 

《内蒙古阿拉善地区的“阿拉善祭祀”》;2007年 《欧亚(Eurasian)的精神文化研究》(千叶大学人文社会科学研究科课题报告书第149集)(原文日本语) 

《内蒙古阿拉善地区的“阿拉善祭祀”的分析》;2008年《千叶大学人文社会科学研究》第17号PP.79~89(原文日本语) 

《分析阿拉善蒙古族散文形式口称文学中的韵文语句》;2008年《阿伊努史诗研究》(千叶大学人文社会科学研究科语言学课题报告)PP.55~64(原文日本语) 

《分析在西蒙古社会生活中演唱突兀里的本质意义―根据蒙古国西部阿尔泰山地蒙古诸族的田野调查-》2010年《千叶大学人文社会科学研究》第20号PP.111~124 

《努图格(乡土)信仰-据蒙古国西部阿尔泰山地吐尔扈特族的田野调查-》2010年《千叶大学人文社会科学研究》第21号PP.42~61 

2)学术会议上的论文报告

①学会:蒙古民族文化基金第11回学術交流会2005.11.26 日本东京 

报告题目:《不同世代对传统文化的意识之差》(日本语报告)  

②学会:(日本)国立民族博物馆《关于中国围绕环境和贫困问题实行的政策》研讨 

会2005.12.20 日本大阪 

报告题目:《内蒙古拉善地区‘石头’的丧失》(日本语报告) 

③学会:中国新疆《江格尔》国际学术研讨会2006.9.10~15 中国乌鲁木齐 

报告题目:《关于蒙古族口述传承在实际生活中的分类名称》(中国语报告) 

④学会:日本口承文艺学会第31届大会 2007.6.2~3日 日本弘前 

报告题目:《谈〈阿尔泰赞歌〉里的阿尔泰额曾(神)》 

⑤学会:蒙古族的今昔国际学术会2007.8.28~30日 蒙古乌兰巴托 

报告题目:《内蒙古阿拉善地区的〈阿拉善信仰〉》(蒙古语报告) 

⑥学会:(韩国)第23届国际蒙古学术会 2008.2.14~18日 韩国汉城 

报告题目:《谈蒙古族阿尔泰乌梁海人的阿尔泰信仰-据蒙古国西部阿尔泰山地蒙克 

海日汗苏木的田野调查-》(蒙古语) 

⑦学会:托忒蒙文360周纪念国际学术会议 2008.9.13 蒙古国科布多 

报告题目:《从蒙古族口述传承中分析阿尔泰额曾(神)》(蒙古语报告) 

⑧学会:国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会 2009.7月26~31日 中国昆明 

报告题目:《关于蒙古史诗中“莫尔根” 人物的特点》(中国语报告) 

⑨学会:国立民族学博物馆主办《鼓励年轻学者》学术讨论会2009.11.25~27日 日本大阪 

报告题目:《探讨演唱英雄史诗的原本意义》(日本语报告) 

3.课题经费

1)连续两年获得富士财团小林节太郎基金研究经费。研究课题及研究经费与期限如下: 

《蒙古族山岳崇拜―以阿尔泰和杭爱山脉的调查―》,研究经费105万日元,2007.7-2008.7。 

《居住在阿尔泰山脉的蒙古语族人们的生活》,研究经费100万日元,2008.7-2009.7。 

2)获丰田财团2010年亚细亚邻人计划特定课题《亚细亚传统文书的保存、活用、继承》。研究课题及研究经费与期限如下: 

《卫拉特蒙古口头传承的研究》,研究经费250万日元,2010.11-2012.10。 

4.博士论文以及今后的研究

1)博士论文:

《关于阿拉善蒙古族有故事性情节口述传承的研究——以居住在阿尔泰山脉的蒙古诸族为比较》。 

蒙古族口述传承里有分乌力格尔和突兀里两种。在学术界一般指故事是乌力格尔,英雄史诗是突兀里。但在中国的内蒙古、青海、新疆和蒙古国、俄罗斯的喀里梅克、布里亚特等地,分为这两种类型的口述传承里包含有多种口传故事。就只看居住在新疆、内蒙古、蒙古国境内的西蒙古诸族的情况,也可了解乌力格尔和突兀里这两种概念的地域相差之大。 

拙论在这些西蒙古诸族中以居住在内蒙古阿拉善地区的蒙古族在现实生活中把什么叫做乌力格尔,对于突兀里又是什么概念等具体的现象为线索,探讨了乌力格尔和突兀里这两种口述传承的种类问题。具体的说,阿拉善蒙古族对口述传承中的突兀里的记忆已稀薄了。关于这一点,阿拉善蒙古族的口述传承与居住在阿尔泰山脉一带的西蒙古诸族社会生活中的口述传承状况不同。拙论的课题之一就是弄清以上所述的相异及其它的历史、社会、文化背景。 

拙论具体采取田野调查的方法,了解了阿拉善蒙古族中有故事,其中包含着有英雄史诗内容的口述传承,而没有突兀里这个名称的事实。从前,阿拉善蒙古族依住在阿尔泰山脉一带的事已很明确。在阿尔泰山脉的蒙古诸族,尤其是在乌梁海、杜尔布特、白衣特、土尔扈特等西蒙古诸族中,作为英雄史诗的突兀里至今被流传着。而且,其显著的特点是当地的人们将突兀里的演唱献给阿尔泰额曾(守护神) 。阿尔泰额曾既是守护神,又是供给阿尔泰山脉蒙古诸族人们生活的大自然。在这个意义上,阿尔泰额曾在阿尔泰山脉一带的蒙古诸族中作为信奉对象,与他们的生活深深相关。 

由此可以这样推测。因为阿拉善蒙古族的先祖曾在阿尔泰山脉一带生活过,所以在他们生活中也许会有与阿尔泰额曾或者阿尔泰信仰相对应的特点。这种对应的特点或许与阿拉善蒙古族的乌力格尔里包含英雄史诗内容的口述传承现象相关。拙论为了探讨这个问题,围绕阿拉善额曾分析了阿拉善蒙古族的具体信奉和信仰形态。经过分析得出结论是阿尔泰山脉地带的英雄史诗突兀里与其传承者诸族的祖先有密切关系,而且突兀里的演唱是献给阿尔泰额曾的。与此相比,在阿拉善蒙古族中讲述有英雄史诗内容的口述传承的行为没有含蕴献给阿拉善额曾的意义。阿拉善蒙古族中流传的有英雄史诗内容的口述传承在主题、主人公的个性等方面都与阿尔泰山脉地带蒙古诸族的突兀里有一定差异。比较极端的说,在阿拉善蒙古族中流传的英雄史诗不同于阿尔泰山脉地带蒙古诸族民间的传承状况,它失去了神圣性,极为接近故事的类型。由此可解释阿拉善蒙古族中为什么没有突兀里这一用语和突兀里的演唱渐渐消失的理由。 

拙论还有一个课题就是通过探讨阿拉善蒙古族的乌力格尔这一口述传承现象,试图阐明在蒙古族口述传承研究领域里所分类的乌力格尔和突兀里两个概念原本来自民间什么样的两种概念、原来二者之间有何关系的问题。换句话说,阿拉善蒙古族在口述传承中没有区分出英雄史诗,进而不用突兀里这个名称,但他们相传的乌力格尔中有英雄史诗的内容这一点表明在阿拉善蒙古族中所谓的乌力格尔与蒙古族口述传承学术界所定义的乌力格尔和突兀里两者都有关系。拙论由此线索追溯蒙古族口述传承研究初期,分析了学界判断乌力格尔和突兀里两种概念定义的背景情况。通过分析了解到居住在阿尔泰山脉的蒙古诸族的口述传承在蒙古族口述传承研究史上占据重要一席,被视为典范的事实。尤其是他们的英雄史诗被视为范例,他们在日常生活中广泛运用的突兀里一词最终被学术界选用为英雄史诗的一般学术名称。据此分析,在当时学术界定义概念的背景里暂且没有涉及像阿拉善这样只有乌力格尔而没有突兀里的区域现象。因此拙论在上述分析的基础上,将阿拉善蒙古族的乌力格尔和阿尔泰山脉地带的蒙古诸族的突兀里的情况相对照研究,试图抛开学术领域的定义概念,重新解释人们日常生活中的乌力格尔和突兀里原本的概念以及二者之间关系。 

2)今后的课题

今后在博士论文研究的基础上拓展研究课题。在博士论文研究中有两个遗留问题。 

一是,在博士论文中分析田野调查资料结果表明虽然以第一人称或以讲述者熟悉的真人实名讲述的个人体验在实际生活中被流传着,但这些体验谈潜伏在生活中似乎还不曾被纳入到现代蒙古族口述传承研究里。笔者在阿拉善地区和阿尔泰山脉一带搜集的资料里类似的体验谈并不少。这些体验谈在一定意义上有“历史”的含义。然而,从“历史”这个意义的角度看来,这些资料的性质在过去是属于蒙古族口述传承范围的。换言之,在现代蒙古族口述传承的学术概念还没有定义之前,乌力格尔和突兀里的概念里含有“历史”一项。因此笔者在今后结合口承史的研究一方面汇编资料库,一方面考察分析乌力格尔怎样生成演变的问题。也就是说它的历史性怎样产生,而后怎样慢慢地失去历史的神秘转变为一般世间的教训故事。 

二是,在北方诸多民族口述传承中可看到与蒙古族的乌力格尔类似的分类名称这个线索不仅牵引蒙古族口述传承与其他民族口述传承的关系,而且蒙古族英雄史诗与突厥、通古斯满洲、古亚细亚等诸多语族的英雄史诗有共同特点。因此笔者今后一方面以阿尔泰山脉一带为主关注诸民族的阿尔泰赞歌以及他们的英雄史诗与阿尔泰信仰的关系。另一方面,以阿伊努民族为主关注东北部诸多民族的英雄史诗,借用日本丰厚的资料库参照这些领域的研究成果来整理分析探讨蒙古族英雄史诗。比如,参考阿伊努民族英雄史诗的诗学研究思考蒙古族英雄史诗的诗学问题。这也涉及到笔者在硕士论文和博士论文中遗留的问题。 

此外,在博士后期间担任的课题《卫拉特蒙古流传话语的研究》中笔者将一直以来收录整理流传在民间的话语,包括人生史等经验谭的第一手资料做成民间文学、历史学、文化人类(口述史)学等多种学科所需的基础资料,进而促进本研究向多学科拓展,使民间文学研究更向跨学科研究发展。 


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