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人文名言: 《周易》:与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。圣雄甘地:“地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求,但不足以满足每个人的贪欲。”       圣雄甘地:“大量生产帮助不了世界上的穷人,只有大众生产才能帮助他们。”      托马斯·阿奎那:“人类是具有双手和大脑的生物,他们最大的乐趣就是创造性地、有益地、富有成效地使用他们的双手和大脑。” 康德:“世界上有两种东西最可敬畏,就是头上的星空和心中的道德律” 斯蒂格勒:对社会中的每个产业来讲,国家要么是一种可能的资源,要么是一种威胁。国家凭借其权力,收取或给予货币,可以并的确有选择地帮助或伤害了许许多多的产业。 季羡林:“传统文化代表文化的民族性,现代化代表文化的时代性” 费孝通:“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同” 冯友兰:“同无防异,异不害同。五色杂陈,相得益彰。八音合奏,终和且平。小德川流,大德敦化。此天下所以为大也。” 汤姆.索厄尔“具有决定意义的判断不是研究者和理论家们的判断,而是那些隐含在千百万单项决策中的判断。” 杜维明:“一个现代的中国知识分子要想做一个‘真实的人’的确不很容易:无论是社会风气的腐蚀性,政治权势的局限性,或经济结构的迫压性,都会使一个本来胸怀大志的读书人,慢慢地物化成一具毫无灵性,但却塞满了酸气的躯壳。” 老子:“人法地,地法天,天法道,道法自然。 老子:“甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”。 舒马赫:“现代人没有感到自己是自然的一个部分,而感到自己命定是支配和征服自然的一种外来力量。他甚至谈到要向自然开战,忘却:设若他赢得了这场战争,他自己也将处于战败一方。” 韦尔奇说,“管理越少公司越好”。 罗曼.罗兰:“成年人逐渐被时代淘汰的原因,不是年龄的增长,而是学习热忱的减退。” 苏轼:“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。” 《独立宣言》:“我们认为这些真理是不言而喻的,人人生而平等,他们都从他们的造物主那边被赋予了不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。” 卡尔.波普尔:“与‘权力如何被行使’的问题相比,‘谁应该行使权力?’的问题几乎是无关紧要的。” 托马斯.潘恩 :“政府不是一群人为了谋私就有权利去开设或经营的店铺,而完全是一种信托。” “一国的宪法不是其政府的决议,而是建立其政府的人民的决议。” 马克思:“一切已死的先辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的头脑。” 贝塔朗菲:“我们将被迫在知识的一切领域中运用整体或者系统的方式来处理复杂性问题,这将是科学思维的一个根本改造。” 萧伯纳:“你手里有一个苹果,我手里一个苹果,我们做一下交换,结果每个人手里还都是只有一个苹果。但如果你有一种观点,我也有一种观点,交换的结果就是你我各有两种观点,这就是知识与物质在交换中的不同效用。知识贵在交流,知识在交流中增值。” 彼得.德鲁克:“政策执行的第一项严重的错误就在于政策制定者制定了超越性政策目标” 张瑞敏:“什么是不简单?能够把简单的事千万遍做对,就是不简单;什么是不容易?把大家认为的非常容易的事情认真地做好,就是不容易。” 李嘉诚:“营造一张和谐舒适的人际关系网络,是您打开成功之门的钥匙。” 卡耐基 :“事业上的成功者绝大多数是社会活动的佼佼者,通常具备高超的社会活动能力与技巧。” 陆贽“上情不通于下,则人惑;下情不通于上,则群疑。疑则不纳其诚,惑则不从其令” 孔子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人” 戴尔.卡耐基:“如果你希望成为一个善于说话的人,就要做一个注意倾听的人。” 戈德“传播就是变独有为共有的过程。” 孔子:“仁者不扰、智者不惑、勇者不惧”, 《礼记.中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。” 《增广贤文》: “人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。一毫之恶,劝人莫作。一毫之善,与人方便。” 道格拉斯.诺斯:“制度是一系列被制定出来的规则、服从秩序和道德伦理规范,其目的是对个人利益最大化的行为进行约束。” 狄更斯 :“这是一个最坏的时代,这是一个最好的时代,这是一个令人绝望的冬天,这是一个充满希望的春天,我们面前什么也没有,我们面前什么都有” 湯姆德班科 :“發明就像中邪一樣狂熱,發明的後果卻非常複雜,可以領我們走向安康,也可以領我們走向災難 ” 罗伯特.肯尼迪 罗伯特.肯尼迪: “GDP漠视工厂的正常运转和街道的安全,它不包括诗歌的优美,婚姻的稳固,公开辩论的智慧或公务员的公正性。GDP既衡量不出我们的才智,也衡量不出我们的勇气,既衡量不出我们对国家的感情,也衡量不出我们对国家的热爱。简言之,GDP衡量一切,但并不包括使我们的生活更有意义的东西” 《中庸》:“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之” 孔子:“当仁不让于师” 孟子:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” 马克思:“生产力在其发展的过程中达到这样的阶段。在这个阶段上产生出来的生产力和交往手段在现存关系下只能带来灾难。这种生产力已经不是生产的力量,而是破坏的力量。” “君子不器”出自《论语》,意思是:有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识,教会怎样做事;文化,教会怎样做人。 “文化越是民族的越是世界的”因为只有多种多样、多姿多彩的民族文化共同存在,世界文化才更有活力。 “最大的决心会产生最高的智慧” 出自雨果的“悲惨世界”。    法官是法律世界的国王,除了法律就没有别的上司。 --卡尔.马克思    法是关于人世和神世的学问,关于正义与不正义的科学。--《法学阶梯》    有此上士,则必天网恢恢,疏而不漏!--[东汉]虞延     好的人生,是一种过程,而不是一种状态;他是一个方向,而不是终点。人的本性就是要努力达到一种乐观的感觉及对生活的满足。但是这种美好的生活不是静止的状态。要成为一个自我完善的人,就要面对生活中不断出现的考验。--Carl R.Roger     当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时,他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下,渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此,最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。--Karen horney     学习和钻研,要注意两个不连良,一个是“营养不良”,没有一定的文史基础,没有科学理论上的准备,没有第一手资料的收集,搞出来的东西,不是面黄肌瘦,就是畸形发展;二是“消化不良”,对于书本知识,无论古人今人或某个权威的学说,要深入钻研,过细咀嚼,独立思考,切忌囫囵吞枣,人云亦云,随波逐流,粗枝大叶,浅尝辄止。--马寅初     对生活环境进行控制的努力几乎渗透于人一生中的所有行为之中,人越能够对生活中的有关事件施加影响,就越能够将自己按照自己喜爱的那样进行塑造。相反,不能对事件施加影响会对生活造成不利的影响,它将滋生忧惧、冷漠和绝望。--Albert.Bandura     有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。--【德】康德    法律的生命不是逻辑,而是经验。---【美】霍姆斯     The life of the law has not been  logic; it has been experience.--Justice Oliver Wendell Holmes    法乃善良与公正的艺术。--【古罗马】杰尔苏    ius est ars boni et aequi.--Celsus    “多诈的人藐视学问,愚鲁的人羡慕学问,聪明的人运用学问。”--【英】弗兰西斯-培根     “常常使一个国家变成地狱的,正是那些试图把国家变成天堂的东西。”--【德】荷尔德林(F.Hoederlin)    竺可桢:“教授是大学的灵魂,一个大学学风的优劣,全视教授人选为转移。假使大学里有许多教授,以研究学问为毕生事业,以教育后进为无上职责,自然会养成良好的学风,不断地培植出来博学敦行的学者”。     李瑞清(两江师范学堂监督,即校长;两江师范学堂为南京大学前身):“嚼得菜根、做得大事”。   南京大学校训:“诚朴雄伟、励学敦行”  陶行知:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人”。   冯友兰:“尊德性而道问学,极高明而道中庸”。  阿诺德·J·汤因比:“如果我们把放弃了农业而仍旧留住在草原上的游牧民族的文明和那些改变了生活地点仍旧维持着农业传统的民族的文明加以比较,我们就会发现游牧民族的文明在好几个方面表现着优越性。首先,驯化动物显然是一种比驯化植物高明得多的艺术,因为在这里表现了人类的智慧与意志力对于一种更难控制的对象的胜利。…… 的确不错,游牧人的生活乃是人类技能的一种胜利。”
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人文院开展《应急管理》主题学术交流会—研究生学术交流论坛第九期

添加时间:2024年05月10日 09:15 来源: 作者: 浏览次数:

学术交流会作为研究生之间沟通与合作的重要平台,其目的在于促进研究生之间的学术交流,提升研究水平,拓宽研究视野。在这里每一位研究生都有机会展示自己的研究成果,分享学术经历,交流研究心得。2024年5月9日,人文社会科学学院学术交流会如期举行。本期学术交流会以“应急管理”为主题展开,由2023级研究生刘子瑄主持,由郭斯媛、刘子瑄、武士禹、卢一凡四位同学分享自己的研究成果,逯菲菲老师出席本次活动。

郭斯媛同学分享的文章是《从技术赋能到系统重塑:数字时代的应急管理体制机制创新》,她从作者简介、技术赋能:应急管理变革的起点、以整体智治思维引领模式创新、以平台逻辑重塑体制机制、从技术赋能到系统重塑:应急管理体制机制创新的路径、结论与讨论等六个部分来为大家展示这篇文章,她对应急管理变革的起点、模式创新、系统重塑最后到创新的路径进行了详细的解释说明,得出数字技术所取向的整体智治思维在治理实践中推动了应急管理模式创新,使得应急管理的决策行为从基于领导者“模糊”的管理经验转向精密的数据分析、治理重心从应急处置转向风险监测、核心价值从封闭管控转向开放共享,初步建构起了数字时代应急管理的蓝图。与此同时,为避免模式创新探索在原有制度的路径依赖之下走向消解,公共部门应依托平台逻辑推动体制机制重塑。“平台式”的应急管理形态仍依托于实体的、正式的科层体制,但能够通过“调适性的权力结构”、“灵活的分工重组”、“包容性的参与形式”等组织特征,赋予突发事件应对足够的适应性与敏捷性,从而在应急管理实践中动态调整组织规则、结构和关系,以“可进化的”的体制设计适应变化的风险环境与技术发展。

刘子瑄同学分享的文章是《数字孪生体牵引应急管理过程整合:行进中的探索》,他从问题的提出、文献综述与分析框架建构、数字孪生体牵引应急管理过程整合的路径选择、适用范围及约束条件、结论等几个方面向我们解释了“数字孪生体”这一概念以及作者提出的数字孪生技术通过最小管理单元牵引应急管理的过程整合论。数字孪生体是一种超越现实的概念,数字孪生也称数字镜像、数字化映射,可看作一个或多个互相关联且机要的装备系统的数字映射系统。在中文释义中既包含事物本身(物体、实体)或事物的集合平台或规矩(体制、体系),而数字孪生体中的“体”不仅指与物理实体或空间对应的数字化实体或模型,也指数字孪生背后的技术体系或知识集成,还指向在系统级和体系级场景下的数字孪生应用。总结结论:应急管理的过程整合是适配突发事件动态变化的逻辑必然,依托最小管理单元的数字孪生体,精准识别风险、隐患、事件及危机的不同形态变化,于数字孪生体中适配、切换、优选应急管理流程,同步指挥线下组织循环行动,牵引因突发事件的动态变化而持续优化整合信息过程和行动过程。

武士禹同学分享的文章是《数字时代应急管理的理论基础与实践图景》,他从引言、理论基础、驱动机制、基本内涵、发展图景、政策前景等六个部分向我们展示这篇文章,他向我们介绍了数字治理理论、信息生态理论、数字孪生理论、链接主义理论、数字利维坦理论以及智慧社会理论在应急管理与社会中的应用,提出了以理念为政策指导,以战略为政策高度,以规划为政策切入点,以决策为政策核心,以社会为政策依托,通过政策制定推进数字时代应急管理的实质性变革的发展图景。

卢一凡同学分享的文章是《让基层应急系统运转起来:城市生命体视角下的融通型结构》,一共分为四个部分:问题的提出、概念介绍、案例经验、实践启示。通过她的讲解,让我们了解到了基层社会的制度困境,即:既要坚持政府主导、又不能简单复制行政科层体制、既要重视安全问题,又要处理大量日常性的社会治理事务、既要面对突发事件,又无法做到专业精深、装备齐全。她还向我们讲述了城市生命体的概念、起源、应用以及通融型结构的特征,最后通过案例分析与在上海实践得到的启示让我们明白了融通型组织结构的优势是组织整合、机制整合和技术整合,给了我们很大的启发。

这是一次知识的盛宴,更是一次智慧的碰撞。参会的同学们积极发言,根据分享的内容提出自己的想法和疑问。这既能激发创新思维,又能拓宽学术视野。学术交流会是一个交流与合作的平台,更是一个启迪与创新的摇篮。在这里,我们不仅要学会提问,更要学会思考,学会探索。用敏锐的洞察力,去捕捉那些尚未被发现的学术瑰宝;用坚定的信念,去追寻那些看似遥不可及的科学真理。在这个过程中,或许会遭遇困难,或许会面临挑战。但正是这些困难和挑战,让我们更加坚定地走在探索的道路上。这场学术交流会使我们的智慧在这里碰撞,思想在这里升华。


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